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"FACTS ARE FACTS" By: Benjamin H. Freedman
TALMUDIC PHARISAISM
SANHEDRIN, 55b-55a: "What is meant by this? - Rab said: Pederasty with a child below nine years of age is not deemed as pederasty with a child above that. Samuel said: Pederasty with a child below three years is not treated as with a child above that (2) What is the basis of their dispute? - Rab maintains that only he who is able to engage in sexual intercourse, may, as the passive subject of pederasty throw guilty (upon the actual offender); whilst he who is unable to engage in sexual intercourse cannot be a passive subject of pederasty (in that respect) (3). But Samuel maintains: Scriptures writes, (And thou shalt not lie with mankind) as with the lyings of a woman (4). It has been taught in accordance with Rab: Pederasty at the age of nine years and a day; (55a) (he) who commits bestiality, whether naturally or unnaturally: or a woman who causes herself to be beastially abused, whether naturally or unnaturally, is liable to punishment (5)." "(1) The reference is to the passive subject of sodomy. As stated in supra 54a, guilt is incurred by the active participant even if the former be a minor; i.e., less than thirteen years old. Now, however, it is stated that within this age a distinction is drawn. (2) Rab makes nine years the minimum; but if one committed sodomy with a child of lesser age, no guilt is incurred. Samuel makes three the minimum. (3) At nine years a male attains sexual matureness. (4) Lev XVIII, 22 (5) Rashi reads ("xxx") (Hebrew characters, Ed.) instead of ("zzz") (Hebrew characters, Ed.) in our printed texts. A male, aged nine years and a day, who commits etc. There are thus three distinct clauses in this Baraitha. The first-a male aged nine years and a day - refers to the passive subject of pederasty, the punishment being incurred by the adult offender. This must be its meaning: because firstly, the active offender is never explicitly designated as a male, it being understood, just as the Bible states, Thou shalt not lie with mankind, where only the sex of the passive participant is mentioned; and secondly, if the age reference is to the active party, the guilt being incurred by the passive adult party, why single out pederasty: in all crimes of incest, the passive adult does not incur guilt unless the other party is at least nine years and a day? Hence the Baraitha supports Rab's contention that nine years (and a day) is the minimum age of the passive partner for the adult to be liable." (emphasis in original, Ed.) SANHEDRIN, 55b: "A maiden three years and a day may be acquired in marriage by coition, and if her deceased husband's brother cohabits with her, she becomes his. The penalty of adultery may be incurred through her; (if a niddah) she defiles him who has connection with her, so that he in turn defiles that upon which he lies, as a garment which has lain upon (a person afflicted with gonorrhea)." (emphasis in original text of Soncino Edition, Ed.) (3) A variant reading of this passage is: Is there anything permitted to a Jew which is forbidden to a heathen. Unnatural connection is permitted to a Jew. (4) By taking the two in conjunction, the latter as illustrating the former, we learn that the guilt of violating the injunction `to his wife but not to his neighbor's wife' is incurred only for natural but not for unnatural intercourse." (emphasis in original, Ed.) SANHEDRIN, 69a " `A man'; from this I know the law only with respect to a man: whence do I know it of one aged nine years and a day who is capable of intercourse? From the verse, And `if a man'? (2)-He replied: Such a minor can produce semen, but cannot beget therewith; for it is like the seed of cereals less than a third grown (3)." (2) `And' (`) indicates an extension of the law, and is here interpreted to include a minor aged nine years and a day. (3) Such cereals contain seed, which if sown, however, will not grow." SANHEDRIN, 69b "Our rabbis taught: If a woman sported lewdly with her young son (a minor), and he committed the first stage of cohabitation with her, -Beth Shammai say, he thereby renders her unfit for the priesthood (1). Beth Hillel declare her fit...All agree that the connection of a boy nine years and a day is a real connection; whilst that of one less than eight years is not (2); their dispute refers only to one who is eight years old. (1) i.e., she becomes a harlot whom a priest may not marry (Lev XXL,7.). (2) so that if he was nine years and a day or more, Beth Hillel agree that she is invalidated from the priesthood; whilst if he was less than eight, Beth Shammai agree that she is not." KETHUBOTH, 5b. "The question was asked: Is it allowed (15) to perform the first marital act on the Sabbath? (16). Is the blood (in the womb) stored up (17), or is it the result of a wound? (18). "(15) Lit., `how is it'? (16) When the intercourse could not take place before the Sabbath (Tosaf) (17) And the intercourse would be allowed, since the blood flows out of its own accord, no would having been made. (18) Lit., or is it wounded? And the intercourse would be forbidden." KETHUBOTH, 10a-10b. "Someone came before Rabban Gamaliel the son of Rabbi (and) said to him, `my master I have had intercourse (with my newly wedded wife) and I have not found any blood (7). She (the wife) to him, `My master, I am still a virgin'. He (then) said to them; Bring me two handmaids, one (who is) a virgin and one who had intercourse with a man. They brought to him (two such handmaids), and he placed them on a cask of wine. (In the case of ) the one who was no more a virgin its smell (1) went through (2), (in the case of) the virgin the smell did not go through (3). He (then) placed this one (the young wife) also (on the cask of wine), and its smell (4) did not go through. He (then) said to him: Go, be happy with thy bargain (7). But he should have examined her from the beginning (8)." "(1) i.e., the smell of wine. (2) One could smell the wine from the mouth (Rashi). (3) One could not smell the wine from the mouth. (4) i.e., the smell of wine. (5) Rabban Gamaliel (6) To the husband. (7) The test showed that the wife was a virgin. (8) Why did he first have to experiment with the two handmaids." KETHUBOTH, 11a-11b. "Rabba said, It means (5) this: When a grown up man has intercourse with a little girl it is nothing, for when the girl is less than this (6), it is as if one puts the finger in the eye (7), but when a small boy has intercourse with a grown up woman, he makes her as `a girl who is injured by a piece of wood' ". "(5). Lit., `says'. (6) Lit., `here', that is, less than three years old. (7) Tears come to the eyes again and again, so does virginity come back to the little girl under three years." KETHUBOTH, 11a-11b. "Rab Judah said that Rab said: A small boy who has intercourse with a grown up woman makes her (as though she were ) injured by a piece of wood (1). Although the intercourse of a small boy is not regarded as a sexual act, nevertheless the woman is injured by it as by a piece of wood." "(1) Although the intercourse of a small boy is not regarded as a sexual act, nevertheless the woman is injured by it as by a piece of wood." HAYORATH, 4a. "We learnt: (THE LAW CONCERNING THE MENSTRUANT OCCURS IN THE TORAH BUT IF A MAN HAS INTERCOURSE WITH A WOMAN THAT A WAITS A DAY CORRESPONDING TO A DAY HE IS EXEMPT. But why? Surely (the law concerning) a woman that awaits a day corresponding to a day is mentioned in the Scriptures: He hath made naked her fountain. But, surely it is written, (1)- They might rule that in the natural way even the first stage of contact is forbidden; and in an unnatural way, however, is (that the ruling might have been permitted) (3) even in the natural way (4) alleging (that the prohibition of) the first stage (5) has reference to a menstruant woman only (6). And if you prefer I might say: The ruling may have been that a woman is not regarded as a zabah (7) except during the daytime because it is written, all the days of her issue (8)." (emphasis appears in Soncino Edition original, Ed.) (14) Cf. supra p. 17, n. 10. Since she is thus Biblically considered unclean how could a court rule that one having intercourse with her is exempt? (15) Lev XX, 18. (1) Ibid. 13. The plural "xxxx" (Hebrew characters, Ed.) implies natural, and unnatural intercourse. (2) Why then was the case of `a woman who awaits a day corresponding to a day' given as an illustration when the case of a menstruant, already mentioned, would apply the same illustration. (3) The first stage of contact. (4) In the case of one `who awaits a day corresponding to a day'; only consummation of coition being forbidden in her case. (5) Cf. Lev XX, 18. (6) Thus permitting a forbidden act which the Sadducees do not admit. (7) A woman who has an issue of blood not in the time of her menstruation, and is subject to certain laws of uncleanness and purification (Lev XV, 25ff). (8) Lev XV, 26. Emphasis being laid on days." ABODAH ZARAH, 36b-37a. "R. Naham b. Isaac said: They decreed in connection with a heathen child that it would cause defilement by seminal emission (2) so that an Israelite child should not become accustomed to commit pederasty with it...From what age does a heathen child cause defilement by seminal emission? From the age of nine years and one day. (37a) for inasmuch as he is then capable of the sexual act he likewise defiles by emission. Rabina said: It is therefore to be concluded that a heathen girl (communicates defilement) from the age of three years and one day, for inasmuch as she is then capable of the sexual act she likewise defiles by a flux. (2). Even through he suffered from no issue. SOTAH, 26b. "R. Papa said: It excludes an animal, because there is not adultery in connection with an animal (4). Raba of Parazika (5) asked R. Ashi, Whence is the statement which the Rabbis made that there is no adultery in connection with an animal? Because it is written, Thou shalt not bring the hire of a harlot or the wages of a dog etc.; (6) and it has been taught: The hire of a dog (7) and the wages of a harlot (8) are permissible, as it is said, Even both of these (9) - the two (specified texts are abominations) but not four (10)...As lying with mankind. (12) But, said Raba, it excludes the case where he warned her against contact of the bodies (13). Abaye said to him, That is merely an obscene act (and not adultery), and did the All-Merciful prohibit (a wife to her husband) for an obscene act?" (emphasis in the original text, Ed.) "(4) She would not be prohibited to her husband for such an act. (5) farausag near Baghdad v. BB. (Sonc. Ed.) p. 15, n.4. He is thus distinguished from the earlier Rabbi of that name. (6) Deut. XXIII, 19. (7) Money given by a man to a harlot to associate with his dog. Such an association is not legal adultery. (8) If a man had a female slave who was a harlot and he exchanged her for an animal, it could be offered. (9) Are an abomination unto the Lord (ibid). (10) Viz., the other two mentioned by the Rabbi. (11) In Num. V. 13. since the law applies to a man who is incapable. (12) Lev. XVIII, 22. The word for `lying' is in the plural and is explained as denoting also unnatural intercourse. (13) With the other man, although there is no actual coition." (emphasis appears in original Soncino Edition, Ed.) (Book) YEBAMOTH, 55b. "Raba said; for what purpose did the All- Merciful write `carnally' in connection with the designated bondmaid (9), a married woman (10< and a sotah (11)? That in connection with the designated bondmaid (is required) as has just been explained (12). That in connection with a married woman excludes intercourse with a relaxed membrum (13). This is a satisfactory interpretation in accordance with the view of him who maintains that if one cohabited with forbidden relatives with relaxed membrum he is exonerated (14); what, however, can be said, according to him who maintains (that for such an act one is) guilty? The exclusion is rather that of intercourse with a dead woman (15). Since it might have been assumed that, as (a wife), even after her death, is described as his kin (16), one should be guilty for (intercourse with) her (as for that) with a married woman, hence we are taught (that one is exonerated). (10) Ibid. XVIII,20 (11) Num. V, 13. (12) SUPRA 55a. (13) Since no fertilization can possibly occur. (14) Shebu., 18a, Sanh. 55a (15) Even though she dies as a married woman. (16) In Lev. XXI, 2. where the text enumerates the dead relatives for whom a priest may defile himself. As was explained, supra 22b, his kin refers to one's wife." (emphasis in Soncino Edition original, Ed.) YEBAMOTH, 103a-103b. "When the serpent copulated with Eve (14) with lust. The lust of the Israelites who stood at Mount Sinai (16) came to an end, the lust of idolators who did not stand at Mount Sinai did not come to an end." "(14) In the Garden of Eden, according to tradition. (15) i.e., the human species. (16) And experienced the purifying influence of divine Revelation." YEBAMOTH, 63a. "R. Eleazar further stated: What is meant by the Scriptural text, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh (5)? This teaches that Adam had intercourse with every beast and animal but found no satisfaction until he cohabited with Eve. "(5) Gen. II, 23. emphasis on This is now." (emphasis appears in original Sonsino Edition, Ed.) YEBAMOTH, 60b. "As R. Joshua b. Levi related: `There was a certain town in the Land of Israel the legitimacy of whose inhabitants was disputed, and Rabbi sent R. Ramanos who conducted an inquiry and found in it the daughter of a proselyte who was under the age of three years and one day (14), and Rabbi declared her eligible to live with a priest (15)." "(13) A proselyte under the age of three years and one day may be married by a priest. (14) And was married to a priest. (15) i.e., permitted to continue to live with her husband." YEBAMOTH, 59b. "R. Shimi b. Hiyya stated: A woman who had intercourse with a beast is eligible to marry a priest (4). Likewise it was taught: A woman who had intercourse with that which is no human being (5), though she is in consequence subject to the penalty of stoning (6), is nevertheless permitted to marry a priest (7). "(4) Even a High Priest. The result of such intercourse being regarded as a mere wound, and the opinion that does not regard an accidentally injured hymen as a disqualification does not so regard such an intercourse either. (5) A beast. (6) If the offense was committed in the presence of witnesses after due warning. (7) In the absence of witnesses and warning." YEBAMOTH, 12b "R. Bebai recited before R. Naham: Three (categories of) woman may (7) use an absorbent (8) in their marital intercourse (9), a minor, a pregnant woman and a nursing woman. The minor (10) because (otherwise) she might (11) become pregnant, and as a result (11) might die...And what is the age of such a minor? (14). From the age of eleven years and one day until the age of twelve years and one day. One who is under (15), or over this age (16) must carry on her marital intercourse in the usual manner." "(7) (so Rashi. R. Tam; Should use, v.Tosaf s.v.) (8) Hackled wool or flax (9) To prevent conception (10) May use an absorbent. (11) Lit., `perhaps'. (14) Who is capable of conception but exposed thereby to the danger of death. (15) When no conception is possible. (16) When pregnancy involves no fatal consequences." YEBAMOTH, 59b. "When R. Dimi came (8) he related: It once happened at Haitalu (9) that while a young woman was sweeping the floor (10) a village dog (11) covered her from the rear (12) and Rabbi permitted her to marry a priest. Samuel said: Even a High Priest. "(8) From Palestine to Babylon (9) (Babylonian form for Aitulu, modern Aiterun N.W. of Kadesh, v. S. Klein, Beitrage, p. 47). (10) Lit., `house'. (11) Or `big hunting dog' (Rashi), `ferocious dog' (Jast.), `small wild dog' (Aruk). (12) A case of unnatural intercourse. KETHUBOTH, 6b. "Said he to him: Not like those Babylonians who are not skilled in moving aside. (7), but there are some who are skilled in moving aside (8). If so, why (give the reason of) `anxious.? (10)- for one who is not skilled. (Then) let the[m] say: One who is skilled is allowed (to perform the first intercourse on Sabbath), one who is not skilled is forbidden? -Most (people) are skilled (11). Said Raba the son of R. Hanan to Abaye' If this were so, then why (have) groomsmen (12) why (have) a sheet? (13)- He (Abaye) said to him: There (the groomsmen and the sheet are necessary) perhaps he will see and destroy (the tokens of her virginity) (14). "(7) i.e., having intercourse with a virgin without causing a bleeding. (8) Thus no blood need come out, and `Let his head be cut off and let him not die!' does not apply. (9) If the bridegroom is skilled in `moving sideways'. (10) He need not be anxious about the intercourse and should not be free from reading Shema' on account of such anxiety. (11) Therefor the principle regarding `Let his head be cut off and let him not die!' does not, as a rule, apply. (12) The groomsmen testify in case of need to the virginity of the bride. V. infra 12a. If the bridegroom will act in a manner that will cause no bleeding, the groomsmen will not be able to testify on the question of virginity. (13) To provide evidence of the virginity of the bride. Cf. Deut. XXII,17. (14) It may happen that he will act in the normal manner and cause bleeding but he will destroy the tokens and maintain that the bride was not a virgin; for this reason the above mentioned provisions are necessary. Where however he moved aside and made a false charge as to her virginity, the bride can plead that she is still a virgin (Rashi)." "THE MODERN JEW IS THE PRODUCT OF THE TALMUD" (emphasis supplied)
"And he who desires that NONE OF HIS VOWS MADE DURING THE YEAR SHALL BE VALID, let him stand at the beginning of the year and declare, `EVERY VOW WHICH I MAKE IN THE FUTURE SHALL BE NULL (1). (HIS VOWS ARE THEN INVALID,) PROVIDING THAT HE REMEMBERS THIS AT THE TIME OF THE VOW." (emphasis in original and supplied, Ed.) "(1) This may have provided a support for the custom of reciting Kol Nidre (a formula for dispensation of vows) prior to the Evening Service of the Day of Atonement (Ran)...Though the beginning of the year (New Year) is mentioned here, the Day of Atonement was probably chosen on account of its great solemnity. But Kol Nidre as part of the ritual IS LATER THAN THE TALMUD, and, as seen from the following statement of R. Huna b. Hinene, THE LAW OF REVOCATION IN ADVANCE WAS NOT MADE PUBLIC. (emphasis supplied and in original text, Ed.)
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"I fatti sono fatti" By: Benjamin H. Freedman
Fariseismo talmudica
Sanhedrin, 55b-55a:. "Cosa si intende con questo - Rab ha detto: pederastia con un bambino di sotto dei nove anni di età non è considerata come la pederastia con un bambino sopra che Samuele disse: pederastia con un bambino sotto i tre anni non viene trattata come con un bambino superiore a quello (2) Qual è la base della loro controversia - Rab sostiene che solo chi è in grado di impegnarsi in un rapporto sessuale, può, come soggetto passivo della pederastia gettare colpevole (l'autore del reato al momento attuale);? mentre colui che è in grado di impegnarsi in un rapporto sessuale non può essere un soggetto passivo della pederastia (a questo proposito) (3) Ma Samuel sostiene:. Scritture scrive, (e tu non devi mentire con l'umanità), come con le giacenze di una donna (4 ) Si è insegnato in conformità Rab: pedofilia all'età di nove anni e un giorno, (55a) (lui) che commette la bestialità, sia naturale o innaturale:. o una donna che fa a se stessa di essere beastially abusato, sia naturalmente o innaturale, è passibile di pena (5). " "(1) Il riferimento è il soggetto passivo della sodomia Come indicato nella 54a supra, la colpa è sostenuta dal partecipante attivo, anche se il primo è un minore;. cioè, meno di tredici anni Ora, però,. si afferma che all'interno di questa età viene fatta una distinzione. (2) Rab nove anni fa il minimo, ma se uno commesso sodomia con un bambino di minore età, nessuna colpa viene sostenuto Samuel fa tre al minimo.. (3) Alle nove anni un maschio raggiunge la maturità sessuale. (4) Lev XVIII, 22 (5) letture Rashi ("xxx") (caratteri ebraici, ndr.) invece di ("zzz") (caratteri ebraici, ndr.) nei nostri testi stampati. Un maschio, di età compresa tra nove anni e un giorno, che commette ecc Ci sono quindi tre clausole distinte in questo Baraitha Il primo, un maschio di età nove anni e un giorno -. si riferisce al soggetto passivo della pederastia, la pena di essere sostenuti dal . colpevole adulto Questo deve essere il suo significato: in primo luogo perché l'autore del reato attiva non è espressamente designato come maschio, fermo restando, così come afferma la Bibbia, Non avrai con l'umanità, dove solo il sesso del partecipante passivo è menzionato e, in secondo luogo, se il riferimento all'età è la parte attiva, il senso di colpa di essere sostenute dalla parte degli adulti passiva, perché individuare pederastia: in tutti i reati di incesto, l'adulto passivo non comporta senso di colpa a meno che l'altra parte è almeno nove anni e un giorno? Di qui la tesi Rab Baraitha sostiene che nove anni (e un giorno) è l'età minima del partner passivo per l'adulto ad essere responsabile. " (Corsivo nell'originale, ndr). Sanhedrin, 55b: ". Una fanciulla tre anni e un giorno può essere acquisito in matrimonio dal coito, e se il fratello del marito defunto convive con lei, diventa la sua La pena di adulterio può essere sostenute per mezzo di lei, (se un niddah) ha contamina chi ha il collegamento con lei, in modo che in contamina a sua volta che su cui giace, come un abito che si è distesa sopra (una persona affetta da gonorrea). " (Corsivo nel testo originale di Soncino Edition, ndr). (3) Una lettura variante di questo brano è: C'è qualcosa che il permesso di un Ebreo che è proibito a un pagano di connessione Innaturale è. consentito. Ebreo uno (4) Prendendo i due insieme, il secondo indica la prima, veniamo a sapere che la colpa di aver violato l'ingiunzione `a sua moglie, ma non alla moglie del suo prossimo 'si verifica solo per la naturale ma non per rapporto innaturale. " (Corsivo nell'originale, ndr). Sinedrio, 69a "` un uomo '; da questo so che la legge soltanto per quanto riguarda un uomo: da dove si lo so di una età nove anni e un giorno che è capace di rapporti dal versetto, e `se un uomo? '? (2)-egli rispose:. Tale minore può produrre sperma, ma non può generare con essa, perché è come il seme di cereali meno di un adulto terzo (3) " (2) `E '(`) indica una estensione della legge, ed è qui interpretata da includere un minore di età nove anni e un giorno. (3) tali cereali contengono sementi, che, se seminati, tuttavia, non vi crescere. " Sanhedrin, 69b "I nostri rabbini hanno insegnato: Se una donna sfoggiava lewdly con il suo giovane figlio (minorenne), e ha commesso la prima fase di convivenza con lei, Beth-Shammai dicono, egli rende in tal modo il suo inadatto al sacerdozio (1). Beth Hillel dichiarare il suo fit ... Tutti concordano sul fatto che la connessione di un ragazzo di nove anni e un giorno è una connessione reale, mentre quella di un meno di otto anni non è (2), la controversia si riferisce solo a chi è di otto anni vecchio. (1), cioè, diventa una prostituta che un prete non può sposarsi (Lev XXL, 7.). (2) in modo che se fosse stato nove anni e un giorno o più, Beth Hillel d'accordo che lei è invalidata dalla il sacerdozio, mentre se fosse meno di otto anni, Beth Shammai concordano sul fatto che lei non è ". KETHUBOTH, 5b. "La domanda è stato chiesto: E 'permesso (15) per eseguire il primo atto coniugale in giorno di sabato (16) è il sangue (nel grembo materno) accumulato (17), o è il risultato di una ferita (?.? 18). "(15) lire.,` come è '? (16) Quando il rapporto non ha potuto aver luogo prima della Sabbath (Tosaf) (17) e il rapporto sarebbe stato permesso, dal momento che il sangue scorre fuori del proprio accordo, non sarebbero state realizzate. (18) lire., o è ferito? E il rapporto sessuale sarebbe proibito. " KETHUBOTH, 10a-10b. "Qualcuno è venuto prima Rabban Gamaliel, figlio di Rabbi (e) gli disse,` il mio maestro che ho avuto rapporti (con mia moglie appena sposate) e non ho trovato il sangue (7). Lei (la moglie) a lui, . `Il mio padrone, io sono ancora vergine 'Egli (allora) disse loro: Bring me due ancelle, uno (che è) una vergine e uno che ha avuto rapporti con un uomo Hanno portato a lui (due ancelle di questo tipo). e li posta su una botte di vino. (Nel caso di) quello che non era più vergine il suo odore (1) ha attraversato (2), (nel caso di) La Vergine l'odore non passare attraverso ( .. 3) He (allora) posto questa (la giovane moglie) anche (a botte di vino), e il suo odore (4) non è andato con lui (poi) gli disse: Va ', essere felice con il tuo affare (7). Ma lui avrebbe dovuto esaminare fin dall'inizio (8). " "(1) vale a dire, l'odore dei vini. (2) Si potrebbe sentire l'odore del vino dalla bocca (Rashi). (3) Non si poteva sentire l'odore del vino dalla bocca. (4) vale a dire, l'odore di vino. (5) Rabban Gamaliel (6) Per il marito. (7) Il test ha dimostrato che la moglie era vergine. (8) Perchè ha fatto innanzitutto a sperimentare con le due ancelle ". KETHUBOTH, 11a-11b. "Rabba ha detto, vuol dire (5) questo: Quando un uomo ha coltivato fino rapporti sessuali con una bambina non è niente, perché quando la ragazza è inferiore a questo (6), è come se uno mette il dito nell'occhio ( 7), ma quando un ragazzino ha un rapporto sessuale con una donna cresciuta, lui la fa come `una ragazza che viene ferito da un pezzo di legno '». "(5). lire., dice` '. (6) lire., `qui ', vale a dire meno di tre anni. (7) Mi vengono le lacrime agli occhi ancora e ancora, così la verginità viene Torna alla bambina di sotto dei tre anni. " KETHUBOTH, 11a-11b. "Rab Judah ha detto che Rab ha detto: Un ragazzino che ha un rapporto sessuale con una donna cresciuta up fa il suo (come se fosse) ferito da un pezzo di legno (1) Anche se il rapporto di un bambino non è considerato un sessuale. atto, tuttavia la donna è ferita da essa come da un pezzo di legno ". "(1) Anche se il rapporto di un bambino non è considerato come un atto sessuale, tuttavia la donna è ferita da essa come da un pezzo di legno". HAYORATH, 4a. "Abbiamo imparato: (LA LEGGE SULLA VERIFICA mestruata Nella Torah ma se un uomo ha un rapporto sessuale con una donna che aspetta un Un giorno corrispondente a un giorno che è esente Ma perché Sicuramente (la legge relativa), una donna che aspetta a.? giorno corrispondente a un giorno è menzionato nelle Scritture: Egli ha fatto nudo la sua fontana, ma, sicuramente è scritto, (1) - Si potrebbe stabilire che in modo naturale anche la prima fase di contatto è proibito, e in un innaturale. modo, però, è (che la sentenza avrebbe potuto essere ammessa) (3), anche in modo naturale (4) relativo (che il divieto di) La prima fase (5) si riferisce a una donna mestruata solo (6). E se si preferisce, potrei dire: La sentenza potrebbe essere stato che una donna non è considerato come un zabah (7), tranne durante il giorno perché è scritto, tutti i giorni della sua emissione (8) "(corsivo appare in Soncino Edition. originale, ndr). (14) Cf. supra p. 17, n. dieci. Da quando è così biblicamente considerato impuro come potrebbe una regola che un giudice di avere rapporti con lei è esente? (15 ) Lev XX, 18. (1) Ibid. 13. Il plurale "xxxx" (caratteri ebraici, ndr). implica naturale, e il rapporto innaturale. (2) Perché, allora, era il caso di `una donna che aspetta un giorno corrispondente a un giorno 'dato come esempio quando il caso di una mestruata, già citato, si applica la stessa illustrazione. (3) La prima fase di contatto. (4) Nel caso di un `che attende un giorno corrispondente a un giorno ' ; consumazione solo di coito essendo vietata nel suo caso. (5) Cfr. Lev XX, 18.. (6) permettendo così un atto proibito che i sadducei non ammettono. (7) Una donna che ha un problema di sangue non nella momento del suo ciclo mestruale, ed è soggetto a certe leggi di impurità e di purificazione (Lev XV, 25ff). (8) Lev XV, 26. enfasi viene posta il giorno. " Abodah Zarah, 36b-37a. ». R. Nacam b Isaac ha detto: Sono decretato in relazione con un bambino pagano che avrebbe causato contaminazione mediante emissione seminale (2) in modo che un bambino israelita non dovrebbe abituarsi a commettere pederastia con essa ... Da quale età fa un ?.. contaminazione bambino pagani causa con emissione seminale Dall'età di nove anni e un giorno (37 bis) per quanto egli è quindi in grado di l'atto sessuale si contamina pure mediante emissione Rabina ha detto: E 'quindi concludere che un pagano ragazza (comunica contaminazione) a partire dall'età di tre anni e un giorno, per quanto si è quindi in grado di l'atto sessuale si contamina pure da un flusso. (2). Anche attraverso soffriva di alcun problema. SOTAH, 26b. "R. Papa ha detto:. Si esclude un animale, perché non c'è l'adulterio in connessione con un animale (4) Raba su Parazika (5) ha chiesto R. Ashi, Donde è l'affermazione che i Rabbini fatto che non c'è adulterio in connessione con un animale perché sta scritto: Tu non portare il noleggio di una prostituta o il salario di un cane, ecc, (6) ed è stato insegnato: Il noleggio di un cane (7) e il salario di un prostituta (8) sono ammesse, come si dice, anche entrambi questi (9) -. i due (testi specifici sono abominevoli), ma non quattro (10) ... Come mentire con l'umanità (12) Ma, detto Raba, esclude il caso in cui l'aveva messo in guardia contro il contatto dei corpi (13). Abaye gli disse: Che è solo un atto osceni (e non adulterio), e ha fatto il Compassionevole proibire (una moglie al marito) per un atto osceno? " (Enfasi nel testo originale, ndr). "(4) Non sarebbe vietato al marito per un simile atto. (5) farausag vicino a Baghdad contro BB. (Sonc. Ed.) p. 15, n.4. Egli si distingue così da in precedenza Rabbi di questo nome. (6) Deut. XXIII, 19. (7) Il denaro dato da un uomo di una prostituta da associare con il suo cane. Una tale associazione non è adulterio legale. (8) Se un uomo ha avuto una schiava che era una prostituta e lui scambiato per un animale, che potrebbero essere offerti. (9) sono in abominio al Signore (ibid). (10) Viz., gli altri due di cui parla il rabbino. (11) In Num. V. 13. in quanto la legge si applica a un uomo che è incapace. (12) Lev. XVIII, 22. La parola per mentire `'è al plurale e viene spiegato come indica anche il rapporto innaturale. (13) con l'altro uomo , sebbene non vi sia il coito vero e proprio. " (Enfasi in originale appare Soncino Edition, ndr). (Book) Yebamoth, 55b. "Raba ha detto, per quale scopo ha il Compassionevole scrivere` carnalmente 'in connessione con il designato schiava (9), una donna sposata (10 <e un Sotah (11) che, in relazione con la schiava designato (è necessario)? come è stato appena spiegato (12). che, in relazione con una donna sposata esclude rapporti con un membrum rilassata (13). Si tratta di una interpretazione soddisfacente in conformità con la visione di chi sostiene che se uno conviventi con parenti proibiti con membrum rilassata egli è esonerato (14), ciò che, tuttavia, si può dire, secondo lui, il quale sostiene (che per un tale atto è uno) colpevole L'esclusione è piuttosto quello del rapporto sessuale con una donna morti (15) Dal momento che potrebbe avere?. stato ipotizzato che, come (una moglie), anche dopo la sua morte, è descritto come i suoi parenti (16), si dovrebbe essere in colpa per (rapporti con) lei (come per quello) con una donna sposata, quindi ci viene insegnato (che uno è esonerato). (10) Ibid. XVIII, 20 (11) Num. V, 13. (12) SUPRA 55a. (13) Dato che la fecondazione non può assolutamente accadere. (14) Shebu., 18a, Sanh. 55a (15) Anche se lei muore una donna sposata. (16) In Lev. XXI, 2. dove il testo enumera i parenti morti per i quali un sacerdote può contaminarsi. Come è stato spiegato, supra 22b, i suoi parenti si riferisce a una moglie. "(Enfasi in Soncino Edition originale, ndr). Yebamoth, 103a-103b. "Quando il serpente si accoppiavano con Eva (14) con la lussuria. La concupiscenza degli Israeliti che stava sul monte Sinai (16) si è conclusa, la concupiscenza degli idolatri che non stanno al Mount Sinai non è venuto ad una fine". "(14) Nel giardino di Eden, secondo la tradizione. (15) vale a dire, la specie umana. (16) e sperimentato l'influenza purificatrice della Rivelazione divina. " Yebamoth, 63. "R. Eleazar ha inoltre dichiarato: Cosa si intende dal testo della Scrittura, questo è ora delle mie ossa ossa e carne della mia carne (5) Questo insegna che Adamo ebbe rapporti sessuali con ogni animale e animale, ma non ha trovato soddisfazione finché non conviventi? con Eva. "(5) Gen. II, 23. enfasi su questo è ora." (Enfasi in originale appare Sonsino Edition, ndr). Yebamoth, 60b. "Come R. Joshua b Levi correlati:` C'era una certa città nella Terra di Israele la legittimità dei cui abitanti è stata contestata, e il rabbino inviato R. Ramanos che ha condotto un'inchiesta e ha trovato in essa la figlia di un proselito, che era di età inferiore ai tre anni e un giorno (14), e il rabbino ha dichiarato la sua ammissibili a vivere con un prete (15). " "(13) A proselito di età inferiore a tre anni e un giorno può essere sposata da un sacerdote. (14) ed era sposata con un prete. (15) vale a dire, ha permesso di continuare a vivere con suo marito. " Yebamoth, 59b. ». R. Shimi b Hiyya ha dichiarato: Una donna che ha avuto rapporti sessuali con un animale è idoneo a sposare un sacerdote (4) Allo stesso modo è stato insegnato:. Una donna che avuto rapporti con ciò che non è un essere umano (5), anche se lei in conseguenza è soggetto alla pena della lapidazione (6), è comunque permesso di sposare un sacerdote (7). "(4) Anche un sommo sacerdote. Il risultato di tale rapporto venga considerato come una ferita semplice, e il parere che non considera un imene accidentalmente ferito come una squalifica non lo fa considerare tale un rapporto sessuale sia. (5) Una bestia. (6) Se il reato è stato commesso in presenza di testimoni dopo. avvertito (7) In assenza di testimoni e di avvertimento. " Yebamoth, 12b "R. Bebai recitata prima Nacam R.: Tre (categorie di) donna può (7) usare un assorbente (8) nel loro rapporto coniugale (9), un minore, una donna incinta e una donna di cura del minore. (10), perché (altrimenti) avrebbe potuto (11) gravidanza, e come risultato (11) potrebbe morire ... E qual è l'età di tale minore? (14). Dall'età di undici anni e un giorno fino all'età di dodici anni e un giorno. Colui che è sotto (15), o su questa età (16) deve esercitare sul suo rapporto coniugale nel modo consueto. " "(7) (in modo Rashi R. Tam;. Dovranno utilizzare, v.Tosaf sv) (8) lana pettinato o lino (9) Per evitare il concepimento (10) può utilizzare un assorbente. (11) Lit,. `forse '. (14) Chi è capace di concepimento, ma in tal modo esposta al pericolo di morte. (15) Quando non è possibile il concepimento. (16) Quando la gravidanza non comporta conseguenze fatali ". Yebamoth, 59b. "Quando è venuto R. Dimi (8) raccontò: E una volta accaduto a Haitalu (9) che, mentre una giovane donna stava spazzando il pavimento (10) un cane villaggio (11) la copriva dalla parte posteriore (12) e Rabbi permise . per sposare un sacerdote Samuele disse: Anche un sommo sacerdote. "(8) Dalla Palestina a Babilonia (9) (forma babilonese per Aitulu, moderno Aiterun NO di Kadesh, v S. Klein, Beitrage, p. 47). (10) lire., `casa '. ( 11) o `cane da caccia grossa '(Rashi),` feroce cane da guardia' (Jast.), `piccolo cane selvaggio '(Aruk). (12) Un caso di rapporto sessuale innaturale. KETHUBOTH, 6b. "Ha detto di lui:. Non come quelli babilonesi che non siano in grado di muoversi a parte (7), ma ci sono alcuni che siano in grado di muoversi a parte (8) Se sì, perché (indicare la ragione di)` ansioso..? . (10) - per chi non è esperto (poi) lasciare che il [m] dice: Colui che è abile è consentito (per eseguire il primo rapporto sulla Sabbath), chi non è esperto è vietato-Most? (persone) . sono qualificati (11) Detto Raba il figlio di R. Hanan al Abaye 'Se così fosse, allora perché (avere) groomsmen (12) perché (avere) un foglio (13) - Si (Abaye) ha detto a lui?: Ci (i groomsmen e la scheda sono necessari) forse vedrà e distruggere (i segni della sua verginità) (14). "(7), cioè avere rapporti con una vergine senza causare sanguinamento. (8) In questo modo il sangue non è necessario uscire, e `Lasciate che la sua testa è tagliata e non lasciarlo morire! ' non si applica. (9) Se lo sposo è abile in `muoversi lateralmente '. (10) Egli non devono essere preoccupati per il rapporto e non deve essere libero dalla lettura Shema 'a causa di questa angoscia. (11) Perciò il principio di `Sia per quanto riguarda la testa essere tagliato fuori e non lasciarlo morire! ' non è, di regola, si applica. (12) Le groomsmen testimoniano in caso di necessità alla verginità della sposa. 12a V. infra. Se lo sposo sarà agire in un modo che non provocano sanguinamento, i groomsmen non sarà in grado di testimoniare sulla questione della verginità. (13) Per fornire la prova della verginità della sposa. Cf. Deut. XXII, 17. (14) Può accadere che agirà in modo normale e causare sanguinamento, ma lo farà distruggere il token e sostengono che la sposa non era vergine;. per questo motivo le disposizioni di cui sopra sono necessari Quando però si trasferisce da parte e fatto una falsa accusa per la sua verginità, la sposa può invocare il fatto che lei è ancora vergine (Rashi ). " "L'EBREO moderna è IL PRODOTTO del Talmud" (il corsivo è in dotazione)
"E chi vuole che nessuno dei suoi voti fatti nel corso dell'esercizio è ESSERE VALIDA, lasciarlo riposare a inizio anno e dichiarare: 'Ogni promessa che faccio IN FUTURO SARA' NULL (1). (HIS voti sono ALLORA NON VALIDO,) è previsto che si ricorda questo al momento del voto. " (Enfasi in originale e in dotazione, ndr). "(1) Questo può essere fornito un supporto per l'usanza di recitare Kol Nidre (una formula per la dispensa dei voti) prima al Servizio sera del giorno dell'Espiazione (Ran) ... Anche se l'inizio dell'anno (Capodanno) è menzionato qui, il Giorno dell'Espiazione è stato probabilmente scelto per la sua grande solennità. Ma Kol Nidre come parte del rituale è posteriore al Talmud, e, come si vede dalla seguente dichiarazione di R. Huna b. Hinene, LA LEGGE DI REVOCA in anticipo non è stato reso pubblico. (la sottolineatura è in dotazione e nel testo originale, ndr).
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